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张渤信仰仪式的跳五猖
茆耕茹
《宣城历史文化研究》微信版第276期
张渤信仰的习俗起始于西汉末年,传至民国年间已一千八百余载,其地遍及我国东南各地。一直到上世纪二十年代,各地原有名目众多的祀张祭仪,才大多被人淡忘。随之,各地祀张习俗中的丰厚文化内涵,与不同地域间的祀张文化之差异,已鲜为人知。上世纪九十年代初,对此门类的民间活动,因其积淀着深厚的古代文化信息,作为民族民间重要的文化遗产,中央文化部批准“中国傩戏考察与研究”立项。由台湾清华大学人文社会学院和中国剧协、中国傩戏学研究会共同担纲,在国内一些省市开展了此类项目内容的抢救,本人参加了这一学术活动,并对跳五猖祭仪等有了接触。就此,这里对此仪作点粗略的介绍和谈点认识。
01 历史上祀张活动的等级与规模
张渤信仰的习俗传承久远,其原因当与其治水事迹相关。张渤治水兴民事迹与人们祈望的社会安泰、增丁进口的愿景紧相结合,起始就得到人们的支持和赞誉。随着岁月的推移,张渤其人也渐被神异化。
民间对张渤治水的信仰日益崇敬,历代帝王对其赐谥也越封越大。历代对其祭祀,大致可分为三个等级,即宫廷贺典、官方与道坛合祀、民间祭仪。
宫廷贺典最早可见南宋杭城,举行之宏大规模及奢华的场面。南宋吴自牧《梦粱录》卷一“八日祠山圣诞”有详实的记载。及明,明太祖提兵广德,遂特封其为真君,并题诗两首,春秋致祭。江南多建祀祠以祀。 明太祖定鼎金陵后,“鸡鸣山十庙,独不废此祀”(清•赵翼《陔余丛考》卷三五),且“岁时遣官致祭”(光绪《祠山志》卷六)。至1948年,祠山张神仍香火不断。直至近代歙县籍大画家黄宾虹九十一岁高龄时,尚留有《桐川张王》七律一首。
而官方与道坛合祀张神,千年来其规模之弘大,仪式之隆重,莫过于洪武初遣官至广德祠山之瘗祭(又称“埋藏大会”)。明•冯梦龙《警世通言》第二十三卷,称“天下四绝”为:雷州换鼓,广德埋藏,登州海市,钱塘江潮。“广德埋藏” 经道坛祭典的渲染,对张之信仰,宋元已渗透到更为广阔的民间市井社会。至于民间祀张的祭祀,更是名目繁多。南宋周密《武林旧事》卷三“社会”所载,杭州民间张渤生诞之贺典,极其炽盛。
江苏南部祀张传闻也较久远。仅以无锡为例,该地民间久传当年张渤率众凿山通湖,感动上苍,化为“猪婆龙”,用嘴拱开犊山之阻隔,蠡湖和太湖始水流畅通,无锡方成为鱼米之乡。今日太湖专辟一岛,为纪念张渤称渤公岛公园,并置有张渤坐骑在高约三米的猪婆龙花岗岩石像上,供游人瞻仰与休憩。直到民国年间,广德钱文选在他编纂的《祠山小志》“新征诗文”中,还记有无锡女诗人吴涵芬歌颂张渤的诗一首。诗下注有:“无锡亦立庙奉祀其(张渤)额,曰照荫庵,香火甚盛。”
张渤信仰的发生地在皖东南的广德,其地其仪自当有增无减。广德东汉末置县,北宋端拱元年(988)析其县地置建平县,隶广德军。乾隆十七年(1752)《建平存稿》“禁淫祠”记:“其最为甚者祠山之庙,城乡数十处。每岁正月则有元宵会,二月初八有会。每月之中,各处神会、集场,络绎不绝。张灯演戏,宰牲设祭,靡费钱财,每会数十金,或数百金不等。此外,又有五猖会、龙船会。”同稿“通禀”称:“城西一庙,去年正月买灯四百余盏;宰牛一十三头,其它祭品数十杠。”“至二月八日俗称祠山诞辰,各保例有祭赛,极其繁侈。城中宗氏一姓,排酒至八百余席。定埠吕氏一族,宰鹅至二千余双,岁岁传为盛举。”“此外,则又有五猖、有七女、有宴公、有方山、有李王、有蒋太师,名目怪诞,不可穷诘。”(图1)
图1 清乾隆十七年(1752年)贡震编撰《建平存稿》封面
及至晚清咸丰三年(1853)太平天国定都天京(南京),太湖西域的苏、皖、浙三省交界地区,便成为巩固天京的军事屏障。经十年的殊死争战,同治三年(1864)天京终被清军攻破,太平天国失败。这时前后,以上所述一些祀张祭仪等,一度中断。这场战争给太湖西域人民带来的灾难是空前的。战乱及随后的瘟疫,使人口骤减,大片土地荒芜。据民国三十七年(1948)《广德县志稿》载:“州民(含广德、郎溪两县)旧有三十余万,遗黎六千有奇。”兵战、水患,给这里带来了无穷的灾难,促成了两县宗教及奉祀神灵信仰的兴盛,历史上遗留的祀张祭仪等便又恢复。