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【前沿观察】
卢 辉
新时代：
“说诗歌”的原创力与集体共识
随着以博客、微博、微信以及智能手机App应用为代表的自媒体平台以及“诗歌大道”、 “地铁诗歌”“诗歌墙”“诗剧场”等一些公共场所诗歌视觉传播的快速兴盛，如今，由诗歌作者、诗歌编辑、文学期刊、文学出版、文学传播、文化策展等构成的诗歌生态发生了很大的改变，衍生出以“说诗歌”为原创力的诗歌生态圈。那么，什么是“说诗歌”？说诗歌就是一种诗歌的公众表达方式，即诗歌的“口语化”言说方式，它的基本特征就是降低语言的“过度”表达，让诗歌语言回归到“言说”本位。
应该说，由于“说诗歌”带有极强的个人记忆与察识，它一方面是对日常景象与时代语境的再发现，另一方面又是对既定参照物的怀疑与否定，是在刷新固有的传统界面之后呈现出破土而出的时代气息，是在展现某种被忽视的体验，并预设着新时代的可能性。更重要的是：“说诗歌”是可经过、可停留、可发展却又不可复制的诗歌言说方式，是新的经典的原型，具有集体共识的社会价值。
一、以“过滤”现实来“说诗歌”
自媒体的出现对诗歌生态产生了不可忽视的影响。尤其是“为你读诗”“读首诗再睡觉”“诗歌是一束光”等数百个诗歌微信平台的出现，对诗歌的大众化、流行化以及审美的多元化所起到的作用不容小觑，诗歌正从圈子里的创作和阅读走进普通人的生活，由于诗歌的短小与微信平台十分配搭，加上微信平台对诗歌符号驾轻就熟的小包装、小点缀，使诗歌至少在视觉上“流行”起来了。而能够流行起来的诗歌，则大多是“说诗歌”的式样，这些诗歌对现实的“过滤”法：既不一味地以“精神吸附”为磁力，也不简单的以现实地“毛胚”为质地，而是侧重对现实“过滤”之时的磨擦与渗透。这种“过滤”法所呈现的是作者渐次打开的那些近在眼前、远在天边的“第二现实”。
以毛子的诗歌《独处》为例。毛子“过滤”现实的能力特强：“河边提水的人，把一条大河/饲养在水桶中”“某些时刻，月亮也爬进来/他吃惊于这么容易/就养活了一个孤独的物种”。在诗中，大河饲养在水桶中、水桶养活了一个孤独的物种（月亮），你不得不佩服毛子对现实特强且特别的“过滤”能力，他没有一味的追求对现实“过滤”之时那种完美的诗意晶体和厚实的精神沉积，而是重在还原自己在“过滤”现实之时的“说诗”状态，而不是诗意结果。比如陈衍强的《向狗致敬》：“我最近回老家看父母/看见它向我点头我就想流泪/因为我远离父母/内心荒芜/是它在冷清得如坟地的山村/陪伴我年迈的父母/仿佛我的投错娘胎的亲兄弟”。陈衍强的诗对现实的“过滤”类似于诗歌化的“杂文”，他的那些看似唠叨的情感碎语，类似于家长里短的聊天。他的“说诗歌”常常是出其不意，一针见血，尤其是这首颠覆、反制、瓦解、自责的“说”诗，仿佛一下子将狗推到“万物灵长”的位次，而“人”则退而其次，自觉地接受“向狗致敬”的道德理念，诚恳的接受古往今来纲常伦理的“拷问”！
二、以诗歌小品或诗歌段子来“说诗歌”
自媒体诞生之前，文学作品进入公众视野除了要经过期刊和出版编辑的层层遴选，还受到创作潮流、市场销量等多种因素的制约。而如今，通过各种自媒体，大量写作者拥有了崭新的发表和出版平台，他们借助新兴电子媒介发表作品、收获读者、自我经营，以诗歌小品或诗歌段子来“说诗歌”的原创力出现在当下诗坛：天南地北、沧海桑田、喜怒哀乐、古今中外的“杂揉”现实之笔法，使阳春白雪的“硬”诗歌转向为下里巴人的“软”诗歌。
比如，颜小鲁的类似于诗歌小品的《安全月》：“我想/如果我们/用标语、横幅/把地球/里三层/外三层/包了起来/地球一定/会安安全全”，用如此简约、白描的“说诗歌”来折射社会意识形态，这是对当下形式主义绵里藏针式的鞭策，这便是“说诗歌”的反讽力量！比如浪行天下类似于诗歌段子的《拆迁外传》：“显然，左胸狭窄的办公所在，已不能/适应心脏的身份，也不符合时代发展的潮流/——夜里，有人对我发号施令/拆迁势在必行。从凌晨起/众多机械，轰隆隆进驻我的体内”，以荒诞的诗歌段子的技法来直击当下，尤其是以人的五脏六腑来演绎并诗化“拆迁外传”，这着实让人眼前一亮。从文学史的角度而言，但凡属于“外传”的事态仿佛都属于“坊间”野史，偏偏就是这样类似于“坊间”的野史用“说诗歌”的方式，给人以“新奇感”和“亲切感”，因为它少了很多史料性的肃穆与严谨，增添了主观性的“话语权”。说到这里，我觉得诗歌真的不是那种曲高和寡的东西，真的不是那种“写”出来的东西，而是你的言谈的“投影”、秉赋的“惯性”、品格的“外延”而融渗出来的“符号”。