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正儿八经的历史最近讲得有点烦，今天，咱们不妨大开脑洞，讲点刺激的。
东晋末期南朝宋初伟大文学家陶渊明以一篇篇幅不大的《桃花源记》塑造了一个宁静安乐、自由平等的理想世界，用咱们熟悉的话来形容，桃花源就是一个微缩版的共产主义社会，富足而又和谐。在称颂桃花源美好的同时，作者以强烈的反差表达了对现实社会的强烈不满，众所周知，中国古代每每朝代更替，战乱是难免的。《桃花源记》成了古人对理想世界追求的范本，然而网上却流传着对这篇文章的另一种解读，令人细思极恐，细看却又有几分道理。
首先，《桃花源记》本身就十分特殊，它常常被视为志怪小说或是以志怪为创作手法的作品。什么是志怪小说呢？作为中国古典小说重要的形式之一，志怪小说多以记叙神异鬼怪故事传说为主题内容。这类小说恰恰起步于魏晋南北朝时期，那会儿，佛教在中国飞速发展，古诗有云：“南朝四百八十寺”，据考证，北魏孝文帝时期全国大小寺庙多达6000座，北魏末期更是超过3万座。宗教瘟疫式的传播使得迷信和玄学风气深入人心，这也深深地影响到了文人的创作，因此，志怪小说在当时备受追捧，连陶渊明也不例外。
遥想许多年前，笔者在学习这篇文章时就有个疑问：误入桃花源的“武陵人”为什么会突然“忘路之远近”？俗话说得好，靠山吃山靠水吃水，以捕鱼为业的武陵渔夫理应把周围的水域摸了个遍，哪里鱼多哪里鱼少早就深谙于心，一来可以提高工效，二来以备不测，一个捕鱼点没有鱼可以立马转到另一个捕鱼点。然而，靠水吃水的渔夫突然有一天不但迷了路，发现迷路后没有立刻掉头回去，反而越走越远，直到误打误撞闯入桃花源。
发现桃花源的过程十分怪异，而进入桃花源则显得十分诡异。
文中有云：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”一般而言，与世隔绝的地方大多位于深山之中，四周有高山环绕，交通隔绝，因此形成一个自给自足相对封闭的社会，这并不难理解。然而仔细揣度原文，似乎桃花源并不在群山环绕间，而是由山上的洞口直接引入山体之中。在这里，作者似乎用了一手十分隐蔽的隐喻。
秦汉时期的墓葬大多为覆斗式，即封土堆的形状非常像把量米的斗扣了过来，顶端是个小小的方形平台；魏晋时期的墓葬封土常以厚实巨大的山石砌成拱形；唐代得益于国力强悍，贵胄墓葬则直接开山为陵，工程庞大，气势撼人。综合各朝各代墓葬的特征，彼此互有区别，却总有一点是不变的——墓葬一定要有外形十分像山的封土堆。除此之外，比起墓葬本身庞大的规模，其入口显得相对狭小，这样处理还有防盗的功能。从这个角度看，结合陶渊明在《桃花源记》中的描写，进入桃花源是不是与闯入一座墓室有几分相似？
接下来，作者在文中交代了一个巨大的矛盾。
渔夫在对桃花源中人提及外边的状况时，众人“不知有汉，无论魏晋”；然而渔夫所见却是“男女衣着，悉如外人”。既然连汉朝、魏晋的存在都不知道，那么桃花源中的人为什么穿着又会与世人没有区别呢？在此值得一提的是，魏晋南北朝时期是古人服饰一个大变动时期。魏晋时期的服饰融入了一定的胡服元素，加上宗教的影响，奇装异服者也不在少数；比起男性服饰，女性服饰的差别更加明显。从秦朝末年到晋孝武帝时期，中间隔了整整5个半世纪，然而桃花源中人的衣着却与世人没有任何差别，这难免不让人感到怀疑。
另有一个细节值得注意：当桃源中人听完渔夫的讲述后似乎并没有感到惊奇，反而纷纷“叹惋”，临走时还专门叮嘱渔夫不要把桃花源的事情说出去。不过，渔夫“忘恩负义”，不但一路做了标记，走出桃花源后立马将此事告到了郡太守那里。随后发生的事情更是充满怪异：太守派人想要找出桃花源，谁料莫名其妙地迷了路；名士刘子骥要去，结果刚做好计划便一命呜呼。所有试图寻找桃花源的尝试都以失败告终，这件事因此不了了之。